第三点是"形与神俱，不可分离" 。认为人分形体与精神，决一不可 。
谓"形不劳，神不散，可活百气 。"按现在讲法，形即驱体，神即灵魂 。
我在这不是讲迷信，但灵魂确实存在，如你不信，中医就难懂了 。因中医多处讲到这问题，如形神，营卫，气血等 。
确定人魂之后，这些问题便易理解了 。就按现代科学来说，要制造一个与人体外形一样，内在所含的化学成份物质也一样的物体，不是难事 。
但怎样做这物体也不能自我生长并生存 。为什么？因当今科学不信灵魂，故造出之物形象而无神存 。
中国古传之术也多有应用灵魂之法，中医"祝由"科也是其一 。可惜己被当今政府严制了 。
而西方研究之傕眠术，也正是应用人体灵魂之术 。只不过叫法不同罢了 。
这正是老子所说的"道非道，非恒道 。名非名，非恒名 。
"之理 。第四点是"疾病可知，又可防治 。
言病不可治者，未得其术也" 。中医认为病由邪生，生于阳，得之风雨寒暑 。
生于阴，得之于饮食居住，阴阳喜怒 。而万物既有阴，即有阳，一物二分 。
所以既有病，即必有解此病之法，此阴阳互生互制也 。中医的辨证观也正是如此 。
自然界一切事物都是在不断运动着，整个世界运动变化的根源在于世界内部的阴阳的矛盾统一 。中医的治疗亦根据此理定立标本缓急（所谓本，就是与疾病相对的一面 。
标即病所表现出的症状） 。认为治病必求其本，但急则先治其标 。
确定治疗先后，就采取正治或反治的手断 。
正治与反治，都是针对疾病本质，应用与证候性质相反的药物进行治疗 。而这正是自发地运用了矛盾的对立间既斗争又统一的辨证观，总的治疗原则是针锋相对，针对证候所反映的阴阳失调的状态，釆用纠正这种阴阳失调的冶疗方法 。
临证时，又同一疾病，由于时令，气候，地区方域，以及病人的年龄，体质，生活习惯，居住环境，职业等不同而治疗方法也不同 。其蕴含着矛盾的一般性和特殊性结合起来的辨证思想 。
而有时候，虽不同的疾病，但在其发展过程中，出现了相同的病机变化，则可采取相同的治疗方法 。这说明中医学是从运动的观点而不是从静止的观点，从相互联系的观点而不是从孤立的观点来看待疾病的发生和发展 。
并注重其统一性，即整体观念 。既重视人体各个局部的统一性和完整性，同时也非常重视人与自然的统一性和完整性 。
除阴阳外，应用于中医缺不了的还有五行 。即金，木，水，火，土 。
其特性为"木曰曲直作酸，水曰润下作咸，火曰炎上作苦，金曰从革作辛，土爰稼穑作甘 。"通过其特征引伸天下万物 。
五行学说是以"五"为基数，来阐释事物之间相互的生克制化原则，阐释人体和五行的相互关系，阐释五脏疾病好发季节和病机转变，阐释临床现象的机理，指导确定治疗方法 。并认为人的生命既自身在不断运动也与外界存在着相生相克的关系，具体地阐明机体内部及其与外界环境是一个统一整体的观念 。
阴阳五行皆本于气，五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行 。古人通过阴阳五行之确立，应用于四时，定出了"五运六气"之法，现称"运气"学" 。
通过其应用，我们便可预测出某时期，某地区，某年龄阶断的人，多会患某类型疾病，对区域性或流行性疾病的防治提供可靠的依据 。中医对于人体脏腑机能的描述称为藏象，其学说是通过人体生理、病理现象的观察，研究人体各脏腑组织器官的生理机能、病理变化及其相互关系的学说，对于研究人体的生理及病理，指导临床实践有普遍的指导意义 。
除脏腑外，人体还有奇恒之腑，气，血，津液等组织 。其之间存在着相互依存，相互转化，相互为用的联系 。
而经络则是其相联系的系统之一，经络系统是由经脉，经筋，皮部，络脉四部份组成 。络脉是经脉的分支，其主干分十二正经和奇经八脉两大类 。
经脉之气所"结，聚，散，络"的为终筋，而皮部即是经脉及所属络脉在体表分支的部位 。经络的主要生理机能是沟通表里上下，联系脏腑器官 。
通过气血，濡养脏腑组织 。
刚来学中医的话首先看<；中医基础理论>；这是最基本的，这看得懂也能理解的话，其它中医书集都很容易看懂了.因为<；中医基础理论>；里本讲到中医最根基的：1、"阴、阳五行"世界万物最离不开阴阳、五行 。2、藏象学，人体各气官的功能，及常见病变 。3、经络学：是研究人体经络的生理功能、病理变化及其脏腑相互关系的学说，是中医学理论体系的重要组成部份 。4、“辨证论治”不管是中医还是西医“辨证论治”都是最重要的环节 。道先看懂，理解了《中医基础理论》看其它医学书集就不再那么难了，因为其它名著也好，临床书集也好，都是在《中医基础理论》里过渡的，这本书看不懂，其它名著看起来也难了，特别是”经络”和“阴阳五行”这部份，〈黄帝内经〉，也好〈伤寒论〉也好，《濒湖脉学》也好 。另外，可以看看〈中医诊断〉里面包含基本的诊断，和辩证.学医要从易到难，不可一步登开哦！急的话，学不好的，这是个人经验！加油哦！朋友！
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